十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。

注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

9315.“我的使者要走在你前面”表一种遵从主诫命的生活。这从“走在你面前”和“耶和华的使者”的含义清楚可知：“走在你面前”当论及主，即此处“耶和华的使者”时，是指教导信仰和生活的诫命，因而也指一种遵从这些诫命的生活，“走”和“寄居”都表示生活(参看1293, 3335, 4882, 5493, 5605, 8417, 8420, 8557, 8559节)；“耶和华的使者”是指主的神性人身，如前所述(9303, 9306节)。“使者”（angel，经上或译为天使），之所以表示主的神性人身，是因为在主降世之前显现的许多天使或使者就是一个人的形式，也就是一位天使或使者形式的耶和华自己。这一点从以下事实很明显地看出来，显现的天使或使者被称为“耶和华”，如那些亚伯拉罕显现的天使或使者被称为“耶和华”(创世记18:1, 13, 14, 17, 20, 26, 33)；向我们在士师记中所读到的基甸显现的使者也被称为“耶和华”(6:12, 14, 16, 22-24)；此外还有其它地方。人的形式了，或也可说一位天使或使者形式的耶和华自己就是主。
　　那时，祂的神性人身显为一位天使或使者；对此，主自己在约翰福音中说：
　　耶稣说，亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。(约翰福音8:56, 58)
　　同一福音书：
　　父啊，现在求你使我同你自己享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。(约翰福音17:5)
　　耶和华无法其它任何方式显现，这一点也可从主在约翰福音中的话明显看出来：
　　你们从来没有听见父的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
　　同一福音书：
　　这不是说有人看见过父，惟独与父同在的，祂看见过父。(约翰福音6:46)
　　由此可见“永恒之主”是什么意思。
　　主之所以乐意出生为人，是为了祂能实实在在地披上人性，并使之变成神性，好拯救人类。因此，要知道，主就是耶和华自己，或一个人形式的父，主自己在约翰福音中所教导了这一点：
　　我与父为一。(约翰福音10:30)
　　同一福音书：
　　耶稣说，从今以后，你们认识并且已经看见父。人看见了我，就是看见了父。你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:7, 9, 11)
　　又：
　　凡是我的都是你的，你的也是我的。(约翰福音17:10)
　　约翰福音中的这些话描述了这一伟大奥秘：
　　太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。祂太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:1-3, 14, 18)
　　“圣言”表示揭示给人类的神性真理；因为它若不通过作为一个人的耶和华，也就是通过一个人形式的耶和华，因而通过主，就无法被揭示出来，故经上说“太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神”。在教会，众所周知，“圣言”表示主，因为经上说得很明确：“圣言成了肉身，住在我们中间。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”。神性真理若不通过一个人形式的耶和华，就无法被揭示给人类，经上也清楚说明了这一点，即：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”。
　　由此明显可知，永恒之主就是一个人形式的耶和华，或父；但在肉身上不是如此，因为一位天使没有这种肉身。由于耶和华或父愿意披上整个人身，好拯救人类，所以祂也取了肉身。这就是为何说“圣言就是神，圣言成了肉身”。路加福音：
　　你们看我的手，我的脚，是我自己；摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)
　　主以这些话教导，祂不再是一位天使形式的耶和华；祂是作为人的耶和华。这一点也是主的这些话所表示的：
　　我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。(约翰福音16:28)
　　主在世时，使祂的人身变成神性(参看1616, 1725, 1813, 1921, 2025, 2026, 2033, 2034, 2083, 2523, 2751, 2798, 3038, 3043, 3212, 3241, 3318e, 3637, 3737, 4065, 4180, 4211, 4237, 4286, 4585, 4687, 4692, 4724, 4738, 4766, 5005, 5045, 5078, 5110, 5256, 6373, 6700, 6716, 6849, 6864, 6872, 7014, 7211, 7499, 8547, 8864, 8865, 8878节)；祂抛弃了从母亲所获得的一切人身之物，直到最后祂不是马利亚的儿子(2159, 2649, 2776, 4963, 5157; 尤其3704, 4727, 9303, 9306节)；在所引用的章节(9194, 9199节)有关于这些事的说明。
　　

2343.“他们就吃了”表示变成人自己的。这从“吃”的含义清楚可知，“吃”是指交流或分享和结合，因而是指变成人自己的(参看2187节)。从这句话和刚才的解释清楚可知，前一节和本节的内容在内义上是如何被排列和联结在一起的，即：“(那两个)天使”表示主的神性人身和神圣活动；“转向他”表示同住；“来到他家里”是指在良善上被确认或强化；“办筵席”是指住在一起；“烤无酵饼”表示被洁净；“吃”表示变成人自己的。由此明显可知内义上的整个思路是何性质，尽管这内义丝毫没有出现在历史意义中。
圣言的所有部分都包含这种秩序和系列或思路；但当每个词被分别单独解释时，实际的系列或思路本身不能揭示它自己的真正性质，因为这种解释会使得这些词语显得不连贯，并破坏意义的连续性。只有当我们将所有单独的细节一起放在一个完整的观念里面去看，或把它们作为一个完整的心理画面来感知时，这个系列或思路才会揭示它自己，如那些拥有内义，同时住在来自主的天堂之光中的人所行的那样。这些人在这些话里面得以看到那些正在变成教会成员的人(他们在此由罗得来代表)改造和重生的整个过程。具体地说，他们首先感觉到某种程度的试探；但当他们坚持下来并得胜时，主就与他们同住，并在良善上强化他们，把他们聚集到自己这里，领进祂的国度，与祂同住，在那里洁净和完善他们，同时将良善和快乐作为他们自己的而赐给他们。祂通过其神性人身和神圣活动实现这一切。
教会里的人的确知道，一切重生或新生命，因而一切拯救都唯独来自主，但却很少有人相信，因为他们没有处于仁之良善。那些没有处于仁之良善的人就像骆驼穿过针眼一样不可能拥有这种信仰，因为仁之良善是信之种的真正土壤或苗床。真理与良善和谐一致，但真理与邪恶永远不会和谐一致。它们具有相反的性质，并彼此厌恶。因此，一个人越处于良善，就越能看见真理；换句话说，越处于仁，就越能处于信，尤其处于信的这一要点：一切拯救皆来自主。
圣言中的许多经文表明，这是信的要点。如约翰福音：
神这样地爱世人，甚至赐下祂的独生子，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约翰福音3:16)
又：
信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒停留在他身上。(约翰福音3:36)
又：
信父所差来的，这就是神的工。(约翰福音6:29)
又：
这是那差我来的那一位的旨意，叫一切见子而信祂的人得永生，并且在末日我要叫他复活。(约翰福音6:40)
又：
你们若不信我永在，必要死在罪中。(约翰福音8:24)
又：
我就是复活，就是生命。信我的人，即使死了，也必活过来。凡活着信我的人，必永远不死。(约翰福音11:25-26)
没有人能信主，除非他处于良善；也就是说，没有人能拥有信，除非他处于仁，这一点也清楚可见于约翰福音：
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿子。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12-13)
又：
我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干。正如父爱我，我也爱你们；你们要住在我的爱里。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。(约翰福音15:5-6, 9, 12)
这些经文表明，对主之爱和对邻之仁就是信的生命。但那些沉浸于邪恶，也就是过着邪恶生活的人决不能相信一切拯救皆来自主，我从那些从基督教界进入来世的人，以及那些活在肉身时按照信之教义口头上承认，甚至教导没有主，就没有救恩，却过着邪恶生活的人身上清楚看到这一点。一提到主的名，这些人就立即以一次又一次的毁谤或反对充满周围的气场。因为在来世，灵人只是在思考的东西就能被其他人感知到，这些思维发出一种气场，并显示出他们拥有什么样的信(参看1394节)。
在这些人当中，仅仅一提到爱或仁，我就感觉到从他们身上发出的某种可以说充满黑暗，同时又充满灰尘的东西。这种东西是某种污秽之爱的产物，具有这种性质：它会扼杀、窒息并败坏我感知对主之爱和对邻之仁的一切能力。这就是今天的信仰，他们声称，这信无需仁之良善就会拯救人。
这些人也被问及他们拥有什么样的信，因为他们没有他们活在肉身时所宣称的信。由于在来世，没有人能隐瞒自己的想法，所以他们说，他们信神，宇宙的创造者。但当他们接受检查，以查看这是不是真的时，却发现他们不信任何神，反而认为一切事物都是自然界的产物，关于永生所说的一切都是空的，毫无价值。在教会，凡不信主，却声称信神，宇宙创造者的人都具有这种信。因为真理只能从主，不能从其它任何源头流入；并且真理的种子只能播种在源于主的良善中。
从圣餐上的话，即“这是我的身体；这是我的血”(马太福音26:26, 28; 马可福音14:22, 24; 路加福音22:19)清楚可知，主的神性人身和神圣活动是生命和拯救的方法和源头。身体和血就是主的神性人身，这显然是一切神圣的源头。无论你说祂的神性人身，还是说祂的身体，祂的肉，或饼，或神性之爱，都是一样的，因为主的神性人身是纯粹的爱，神圣只在于爱，而信的神圣就来自爱。